the Sumtseling Monastery

I have been to Shangere-La last August. I visited the Godan Sumtseling Monastery that in a short distance outside the county city. This was my first time to see a Tibetan Monastery and it's great experience for me, the giant building, colorful porch, the white chorten etc. impress me deeply. Then I visted the Mekong river and the Glacier. In the mountain of Kagebal I found a beautiful flower which is very resemble to Edelweiss, but I'm not sure is it a real sort of Edelweiss. It recall me a dream to visite the alps, to see the edelweiss personally.

我观佛法 My opinion to The Buddha's teaching

我观佛法

  任何事物得以出现，必定存在促使其出现的力量，在经济学上这是供给（ supply）和需求（demand ），用汉化佛教术语说，是“因缘”。“因”是事物出现或消灭的主要原因，“缘”是辅助原因，一如小鸡的出现依赖一个好蛋（因）和一只母鸡温暖的肚皮（缘）。传说佛陀在 2500多年前很肯定地表达过类似这样的思想：生命就像一座亿兆细胞构建的大厦，生命依靠细胞的存在而存在，细胞没有了，生命自然没有了。如此，依赖众多条件存在的事物都是不可能永恒的，当然也是不完美的、有遗憾的。这个概念梵语叫“Dukkha” 就是汉化佛教中的“苦”。人类的焦虑来源于期待无法完美的事物完美、无法永恒的事物永恒、吃着碗里的，想着锅里的。只要端正认识、跳出怪圈，个人的感受就会比较舒服。这个怪圈叫“ samara”（轮回），这份舒服叫“ nirvana”（涅磐）。佛陀貌似把人的内心感受（因）和外界刺激（缘）看成是人们闷闷不乐的根本，外界刺激是无法控制的，内心感受是可以调整的，因而人是可以靠“想开点”而过的更愉快一些的。佛陀是村长的儿子，吃腻了山珍海味，穿烦了丝缎棉麻， ×够了丰乳肥臀，开始了他数十年的自虐游，尝试过很多雷人的生活方式之后，想出了以上的主意。这个主意是非常有道理的、也是非常简单的（所以符合真理的要件之一）“这事没办法，但这事必定最后会完蛋，你觉得很恶心吧？凡事你想开点，也就不那么恶心了！”我弱弱地想，及时在公元前5世纪，佛陀也不会是第一个想到这点子的人，但他靠着对别人念叨这主意，不稼不穑地生活到 80岁，在一大帮粉丝的簇拥下死去。他的铁杆粉丝迦叶、阿难等人在他死后重复他的生活方式，在印度大地一代一代生活下去。这充分说明印度人民对佛陀代表的事物存在有效需求。这种需求，窃以为来源于卡尔荣格的某种原型。和人类喜欢异性、好奇未知事物、喜爱毁灭场面、喜欢创造东西、喜好服从确切无误的强制、对小猫小狗小孩怀有爱怜之意……是同样的动力。一个充满自信和无畏的人，只要偏执地仰望天空就会聚集人群。

  佛陀的衣钵如果看作只是一只饭碗的话，他死后形形色色的人们把这只饭碗铆接得越来越大，最后不能称为衣钵了，勉强叫饭缸吧，确切说是一个 shopping mall，一个超级市场般的容器，我叫得出名字的就有 nagoujunar （龙树）、提婆达多、tilopa、 mileropa、bodidarma 、慧能、日莲。滴水禅师、他们在两千五百多年的时间里，各自把自己喜欢的东西装在饭缸里，估计有飞饼、咖喱饭、馒头、馍、寿司，气功、瑜伽、女色、观音、营养学、风水、魔法、大手印、禅、旗杆、风幡、玛尼堆、……这些东西化合成今天我们看到的佛教。绝望的人在里面寻找了寄慰、富人寻找自虐和克己施舍、邪恶的人寻找杀人不见血的刀、君王寻找忽悠人民的低成本治理模式、罪犯寻找庇护、作恶多端的人寻找良心平安、弃妇寻找家的感觉、（整理重发在www.bloger.com Oct.10,2015)

Listening Tsangyang Gyatso's Love Poem

听仓央嘉措的情歌
 Listening Tsangyang Gyatso’s Love poem

 “那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的声音
我转动所有的经筒 不为超度不为来生 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 　　　　　　
那一世 我转山转水转佛塔 不为修来世 只为在途中与你相遇“ 


吴虹飞在她的专辑中把仓央嘉措的情歌演绎的很好。 佛教的轮回悠远而无常，传统藏人继承了历史上东方人对物质要求很低的生活方式，他们几乎就是自然的一部分，豁达得近乎麻木，木纳得像雄浑的喜马拉雅山脉。西方机器文明和汉人文化的邪恶在一点一点蚕食他们后人的心灵。我相信历史上的藏族文化自有它的和谐，以及融合天候、地域、大历史的原生性。除了他们大多数人不洗澡的习惯外，我基本不反感这个民族。比起虐食、狡诈狭隘、懦弱屈服、抽烟、同样肮脏的那部分汉人，藏人看起来离佛更近一些。 Tsangyang Gyatso 被称为 rebel Dalai Lama. （叛逆的达赖喇嘛）应该就是那种短短头发，穿着猩红色喇嘛无袖袍子，脚上穿着耐克，一只手腕上带着绿松石，另一只手腕上带着 Suunto X10，帅帅的很有女人缘的那种。假如有前生，我希望我也是那样一个喇嘛，合掌坐在佛前，突然听到朝拜的人群中一个柔柔诵经的声音，走下金坛，顺着她走过的路，转动她转过的经筒，触摸着她的指纹，顺着她朝觐的路，一步一拜的伏地叩头，不是为了祈求福佑，而是嗅闻她留在地上的气息，在她生活的北城天街转山转水，只是期盼再次见到她……。 仓央嘉措出生地藏南信奉宁玛派佛教，宁玛教规并不禁止僧徒娶妻生子。但作为金瓶掣签而成为第六世达赖喇嘛后，他必须信奉格严禁僧侣结婚成家、接近妇女的格鲁教 派。对于这种清规戒律，仓央嘉措不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多情意缠绵的“情歌”。贵为六世达赖喇嘛的仓央嘉措，应该有一颗敏感的心，他有他的淡定，有他的无奈，踏着大雪夜晚幽灵般闪出布达拉宫幽会自己的女人，却保护不了她被护法僧人棍棒打死，传说仓央嘉措二十五岁时成为权利斗争的牺牲品，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。佛教固然不能杀生，他也貌似是那种弱弱的男人，没有担待决断，叱咤内敛，杀伐开拓。 男人应当有一颗仓央嘉措的心，应当有范蠡、姜子牙的智慧城府，还应当有吴三桂、张献忠、黄巢之流的杀伐决断，担待面对，可以抛弃一切精神枷锁，藐视软弱的理性。 套句佛教的语法：行霹雳手段，显菩萨心肠！ (原创于2010（？）年，整理重发www.bloger.com on Oct. 11, 2015